تاريخ القبائل

شكلت الصحراء العربية عبر التاريخ وحيا استلهم منه شعراء البادية قصائدهم. ولطالما قصدها رحالة غربيون لتقصي

تاريخها وتاريخ القبائل التي سكنتها، وفك رموز شعرها البدوي والغازه، والاطلالة من خلاله على ما اكتنف هذه البداية

 الغامضة من حروب القبائل وغزواتها، ومن مغامرات شعرائها.
هذا الكتاب رحلة عبر فيافي الربع الخالي، يقوم بها رحالة نهم لتحري تاريخ القبائل ونبش ماضيها. فمارسيل كوربرشوك،

الباحث الهولندي، انغمس راضيا في حياة البدو وحفظ اشعارهم ونازلهم في قراءة الشعر بلهجتهم البدوية. وهوفي كل ذلك

كان يدون ما يشاهد ويسمع.
كانت قبيلة عتيبة بداية بحثه، ومنها انتقل الى شمر، ومن ثم الى الدواسر. وفي حين كان الدخول وحومل، لا يعدوان اكثر

من اسمي مكانين قرأ عنهما الرحالة الغربيون في شعر امرئ القيس، وظلا غامضين دونهم، كان كوربر شوك اول غربي

يطأ هذين الجبلين، ويتحرى عن سر العلاقة التي كانت تربط امرئ القيس بهما.
في هذا الكتاب نقف وجها لوجه مع تفصيلات حياة البادية، النساء المحظور عليهن التخالط مع الرجال، تمييز القبائل بين

العرب الاقحاح وغيرهم ممن وفدوا على الجزيرة، نظرة المجتمع البدوي المسلم الى "الاخر" المسيحي الغربي، حروب

القبائل في ما بينها طلبا للماء والرعي، ونظرة البدو، بشيء من القداسة، الى اقتناء الخيول.
انها رحلة تزخر بتناقضات كثيرة ولافتة اعاد فيها كوربرشوك اكتشاف حياة قبائل البدو وخلقهم من جديد.

الهولندي مارسيل كوربرشوك في كتابه "البدوي الأخير" الصادر حديثا عن دار الساقي في بيروت 2002، يظهر اعجابا

يفوق الدهشة بما يسمى عادة، في الادبيات الاستشراقية والانتربولوجية، بـ "المتوحشين النبلاء" الذين يراهم كوربرشوك

 اصيلين نبلاء. يقول شوك "ان السطوة والنفوذ والجاه جزء يكاد يكون بديهيا من تراثهم، وبالتالي هم يتحركون في العالم

بسهولة، حيث الكرم الطبيعي والوقار الهادئ اللذان يخلط احيانا بينهما وبين التواضع، هما من شمائل النبل الاصيل" ص 31.
الى ارض النبل الاصيل، والى كثبان الربع الخالي في السعودية التي يراها شوك على حالة ذهنية اكثر منها شتاتا قبليا

 وصحارى تمتد ابعد بكثير من حدود المملكة، الى "سقط اللوى بين الدخول فحومل" في وادي الدواسر حيث ملاعب امرئ

 القيس وعشيقته عنيزة "ولما دخلت الخدر خدر عنيزة" والتي لم تطأها رجل رحالة من قبل ولم يسع احد من الرحالة أو

المستشرقين او الانتروبولوجيين بين جبلي الدخول فحومل، الى قبيلة عتيبة اولا بفرعهيا الرئيسيين الروقة وبرقا، والتي تمتد

من اواسط نجد شرقا حتى مكة والمدينة غربا، والى شمر في الشمال حيث رضا بن طارق، الشاعر الذي ما زال يتنقل بقطعانه

 عبر الحدود السعودية – العراقية والذي يصفه شوك بانه من اعظم الخبراء في التاريخ التقليدي لقبيلة شمر، الى الدواسر

جنوبا حيث التجربة المريرة لجون فيلبي الذي وطأت اقدامه هذه الارض في العام 1918 وكذلك في العام 1932 بعد اعتناقه

الاسلام (اصبح اسمه عبد الله فيلبي) وحيث الذكرى المؤلمة للبريطاني وبلفريد تيسيغر الذي القي القبض عليه من قبيلة الدواسر

عند عبوره الربع الخالي، واقتيد اسيرا الى ليلى القرية الكبيرة، وعاصمة الدواسر، وحيث الشاعر الدندان الذي يجوب الصحراء

 في وادي الدواسر الذي يصفه شوك بـ "الشاعر البدوي الكبير (ص 189) الى كل هذا يشد كوربرشوك رحله، متصورا نفسه

وكأنه روبنسون كروزو هذا الزمان. هذا الاحساس لم يفارقه قط، فعلى امتداد عامين قضاهما بين شمال السعودية وجنوبها

وغربها، ظل مارسيل كوبرشوك يعد نفسه على طريقة كروزو يقول "على امتداد عامين أعددت نفسي لكي أجرف، كما جرف

كروزو، إلى هذه الرقعة العذراء" وعلى امتداد اعوام طويلة سبقت رحلته، وساهمت في اعداده لحفظ مكنوزات البدو ومعلقاتهم

الشعرية الطويلة ظل شوك ينهل من المكتبة الصلبة والصلدة للاستشراق، لنقل من مطارحات عبد الله فيلبي عن الربع الخالي،

مهتديا بـ "لورانس العرب" وفتوحاته. فعلى خطى لورانس يسير كوربرشوك، كان لورانس العرب كما كان يلقب، مهتما برسم سلم

يجمع بين القبائل كما يذكر في "اعمدة الحكمة السبعة" ها هو كوربرشوك يسير على خطاه كما يذكر "على خطى لورنس بدأت

العملية الشاقة لبناء سلمي الخاص" هذا السلم الخاص الذي يميز خطى كوربرشوك عن خطى لورانس فقد كان لورانس يحلم

 ببناء حلف سياسي بين القبائل للسعي الى تفكيك الامبراطورية العثمانية، اما كوربرشوك فيرمي الى اكتشاف المكنوز القبلي

الشعري الذي يوحد القبائل في نشاطها اليومي. وفي الحقيقة فان عمل كوربرشوك يتجاوز الكثير من الاعمال الاستشراقية لصالح الانتروبولوجيا (الاناسة) ولكنه يعد استكمالا لها، من نواح عديدة، لنقل استكمالا لنقصها وتصحيحها لها.

فهو لا يشغل موقع الضابط او الاداري في الادارة الاستعمارية كما هي الحال مع فيلبي او لورانس، اضف الى ذلك طبيعة الاهتمام

 الموجه الى قوة الكلمة المنطوقة بين البدو ومدى حضورها، بصورة ادق، الى الشعر البدوي الذي يراه كوربرشوك على انه

سجل لتاريخ الجزيرة العربية.

فالفن في المجتمعات القديمة كما يلاحظ الانتروبولوجي الفرنسي كلود ليفي ستروس هو نشاط يومي يمارسه الجميع. وهذا

ما يراه كوربرشوك. يكتب: الشعر في الجزيرة العربية نشاط يومي يمارسه الجميع، ويضيف بقوله :" كما ان الشعر في

الجزيرة العربية ليس ثقيلا ليكون بالتالي مملاً : من أكثر الاشياء طبيعية عند السعودي ان ينعش حديثه بالتحول الى شكل

القصيد، ثم يعود الى موضوع الحديث في أثناء الكلام".
الشعر نشاط يومي عند البدو وقاسمهم المشترك في افراحهم واتراحهم، في مآثرهم وأيامهم التليدة، في غزواتهم وكذلك في

مسامراتهم، والشعر عندهم كالنسب يحفظونه عن ظهر قلب ويصونونه ضد عاديات الزمن. فالذاكرة الشعبية البدوية الشفاهية

 لا تخون النص الشعري بل تحفظه وتصونه لانه السجل الكامل لماضيها التليد، في غزواته ومآثره التليدة. يلفت نظرنا شوك الى

الطريقة التي تحفظ فيها هذه الكنوز، يقول:"ان الذاكرة الجميلة للقبيلة توفر ضمانة ضد اساءة استعمال التراث الشعري،

فالقصائد كالنوى في التمر تكمن صلبة في رداء الحكايات الزائل" ص 48. وهو بذلك يرد على وجهة النظر التي ترى ان

المجتمعات الشفاهية يتعرض ادبها باستمرار للكثير من الحرتقات التي تغير في مضمونه ومرساله.